الأول : أن يوصف بما لا يجوز وصفه به كقول النصارى إنه جوهر وإنه أب المسيح ، وقول الكرامية إنه جسم ، أو يسلب عنه ما كان ثابتا له كقول المعتزلة ليس للّه علم وقدرة وحياة ، مع أنه أثبت العلم لنفسه في قوله : « أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ » « 1 » « وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ » « 2 » « إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ » « 3 » « وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ » « 4 » . والثاني : أن الإلحاد في أسمائه مثل تسمية الأصنام بالآلهة واشتقاقهم اللات من اللّه والعزى من العزيز ، ومن الآيات الدالة على فضل الذكر قوله « فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ » « 5 » كلفنا في هذه الآية بأمرين الذكر والشكر فقدم الذكر على الشكر لأن الذكر اشتغال به والشكر اشتغال بنعمته ، واعلم أن الذكر على ثلاثة أقسام : ذكر باللسان وبالقلب وبالجوارح ، فأما الذكر باللسان فهي الألفاظ الدالة على التحميد والتسبيح ، وأما الذكر بالقلب فعلى ثلاثة أنواع أحدها أن يتفكر الإنسان في دلائل الذات والصفات . وثانيها : أن يتفكر الإنسان في دلائل التكاليف من الأمر والنهى والوعد والوعيد ، ويجتهد حتى يقف على حكمها وأسرارها ، وحينئذ يسهل عليه فعل الطاعات وترك المحظورات . وثالثها أن يتفكر الإنسان في أسرار مخلوقات اللّه تعالى حتى تصير كل ذرة من تلك الذرات كالمرآة المجلوة المحاذية لعالم الغيب ، فإذا نظر العبد بعين عقله إليها وقع شعاع بصره الروحاني منها على عالم الجلال ، وهذا مقام لا غاية له وبحر لا ساحل له . وأما ذكر اللّه تعالى بالجوارح فهي أن تصير الجوارح مستغرقة في الطاعات وخالية عن المنهيات وبهذا التفسير سمى اللّه تعالى الصلاة ذكرا فقال : « فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ » « 6 » إذا عرفت ما ذكرناه علمت أن قوله تعالى

--> ( 1 ) جزء من الآية 166 من سورة النساء . ( 2 ) جزء من الآية 11 من سورة فاطر . ( 3 ) جزء من الآية 34 من سورة لقمان . ( 4 ) جزء من الآية 255 من سورة البقرة . ( 5 ) الآية 152 من سورة البقرة . ( 6 ) جزء من الآية 9 من سورة الجمعة .